1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы icon

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы





Название1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы
страница4/4
Дата конвертации08.05.2013
Размер1.12 Mb.
ТипДокументы
1   2   3   4

Персонализм возник на рубеже XIX-XX вв. прежде всего в США и во Франции. Его основные представители: Э. Брайтмен, Р. Флюэллинг в (США); Э. Мунье, Ж. Лакруа (Франция). Мировоззренческая цель персонализма заключается в том, чтобы примирить религию и культ человека. Персонализм рассматривает мир как сотворчество, как результат творческой активности Бога и человека. И если Бог выступает верховной личностью, то земная личность признается в качестве первичной творческой реальности. На первом плане в философии персонализма стоит не классический субъект познания, а человеческая личность в полноте своих проявлений. Личность рассматривается в качестве фундаментальной онтологической категории, основной формы проявления бытия. В ней волевая активность и деятельность сочетаются с непрерывностью существования. Но истоки этой активности (творческой) заложены не в самой личности, а в бесконечном начале - Боге. Этим и объясняется постоянная необходимость диалога человека и Бога. Существование индивида, включенного в систему общественных отношений, исключает для него возможность выразить и утвердить свое неповторимое «Я». Общественные отношения требуют выполнения социальной роли, осуществления определенной функции. Как личность, человек может реализоваться только в рамках свободного волеизъявления. Воля ориентирована на «снятие» конечности жизни человека и преодоление тех социальных перегородок, в которые он включен. Если учесть, что решение той или другой проблемной ситуации всегда исходит из личности, предполагает определенную волевую направленность, оценку, выбор средств, то вопрос о закономерностях общественного развития отходит на второй план. И проблема совершенствования общества уступает место вопросу самоусовершенствования личности. Поскольку личность находится во враждебных отношениях с социальной действительностью, то оптимальное поведение личности состоит в том, чтобы порвать все отношения с социальной средой и уйти в себя. «Призвание» и «интимность» - это то, что, по Мунье, должно предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от крайнего индивидуализма, соединить личности между собой в глубинном общении. Общая установка персонализма - примирить принципы христианства с ключевыми гуманистическими ценностями, создать цивилизацию без антагонизмов и угнетения, обеспечить «новое Возрождение» - вызывает не только чувство симпатии, но и понимание того, что это еще одна утопия, ибо апелляция к личности при игнорировании социальной среды - это еще одна крайность.

26. Основные идеи экзистенциализма.

Ф-я XX в. - это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соот-ии с современными реалиями. Вместе с тем, эти фил-кие школы и направления отражают ряд общих тенденций развития чел-ва: • все более пристальное внимание к чел-ку как главному предмету Ф-и; • беспокойство за судьбы чел-ва, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;• глобальные проблемы чел-ва и др.

Способствовали следующие причины: • нравственные, экономические и политические кризисы, охва­тывавшие чел-во перед ,во время первой и второй мировых войн и между ними; • бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред чел-ку (совершенствование военной техники, оружия, применение от­равляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);• опасность гибели чел-ва (ядерного оружия); • усиление жестокости, бесчеловечное отн-не к чел-ку;• распространение фашистских и иных тоталитарных режи­мов, полностью подавляющих чел-кую личность;• бессилие чел-ка перед природой и перед техногенным общ-вом.


Экзистенциализм. Название от латин- сущ-ние. Это одно из самых распространенных современных фил-х учений. Как самостоятельное течение он возник в начале ХХ века в Германии (Хайдеггер, Ясперс) и в России (Шестов, Бердяев), Франции (Сартр,.Марсель, Камю).

В центре учения находится проблема уникальности, неповторимости чел-кого существова-ния, проявляющегося в способности чел-ка испытывать эмоциональные острейшие переживания. Бытие чел-ка в мире, по мнению экзистенциалистов, абсурдно. Чел-к постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем, и ему нет никакого дела до чел-ка. Каждую минуту тысячи действующих сил, неподвластных чел-ку, могут уничтожить его, прервать его сущ-ние. Чел-к вынужден все время противостоять угрозам уничтожения, защищать свое сущ-ние, постоянно что-то предпринимать, о чем-то заботиться. Жизнь преисполнена тревогой и страхом. В то же время для чел-ка посмотреть в глаза смерти - это единственное средство вырваться из обыденности и попытаться обрести себя.

Одна из основных категорий экзистенциализма - свобода чел-ка. Все фил-кие системы расс-ли свободу как возвышенную и желанную цель. Экзистенциализм же видит в нем тяжкое бремя, которое должен нести чел-к, если он хочет оставаться личностью. Он живет рядом с другими людьми, в социуме, он общается с окружающими, либо подчиняясь, либо подчиняя - но он одинок в своих чувствах. Чел-к может принять позицию другого или ориентироваться на общественные ценности и всеобщие цели. Но в этом случае он теряет свободу, самого себя как личность, снимает с себя ответственность - основной атрибут свободы-экзистенции.

Проблемы гносеологии сопряжены с его онтологией. Чел-к рождается в социуме и ограничен его законами и повседневностью сущ-ния. Но он чувствует неполноту самовыражения, реализации своих возможностей и стремится восполнить недостающее. Это и явл-ся стимулом к познанию. Но познание возможно только через чувство и только через самопознание. В такой ситуации нет и не может быть объективной истины, истин столько, сколько людей. Это заставляет отвергнуть современное научное рациональное познание и заменить его экзистенциальным.

Осн экзистенциализма сч-ся датский фил Кьеркегор.выделил понятия:

неподлинное сущ-ние- полная подчиненность чел-ка обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я"; • подлинное сущ-е -выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя. Подлинное сущ-е и есть экзистенция. В своем восхождении к подлинному сущ-ю чел-к проходит три стадии: На эстетической стадии жизнь чел-ка определяется внешним миром. Чел-к "плывет по течению" и стремится только к удовольствию. На этической - чел-к делает сознательный выбор, теперь им движет долг.

На религиозной стадии чел-к глубоко осознает свое призвание, что внешний мир не имеет для него особого значения.

27. Позитивизм (основная проблематика и этапы развития).

Позитивизм и его формы. Позитивизм - достаточно широкая совокупность близких школ и подходов, получивших значительное распространение в мире. Некоторые формы позитивизма сохраняют свое влияние и в наше время. При наличии общих черт позитивизм неоднороден, в своем развитии он проходит три стадии: «первый позитивизм» - 40- 70-е годы XIX века (Конт , Милль, Спенсер), «второй позитивизм», или эмпириокритицизм - 70-годы XIX - нач XX (Мах, Авенариус), «третий позитивизм», или неопозитивизм - 20--50-е годы XX.

Это фил-кое направление утверждает источни­ком подлинного, «позитивного» знания отдель­ные конкретные (эмпирические) науки. Ф-я, по мнению позитивистов, не может претендо­вать на самостоятельное исследование реальности.

Конт вывел исторический закон познания, кот-й признавали все его последова­тели: каждая отрасль познаний про­ходит последовательно через 3 теоретических состо­яния: • теологическое, или состояние вымысла; • метафизическое, или абстрактное;• научное, или положительное. Конт уделяет большое внимание классификации наук. В свою классификацию он включает и созданную им науку - социологию, выявляющую законы функционирования общества. Ф-и отводится роль методологии наук.

эмпириокритицизм, или Ф-я критического опыта. его представители стремились критически переосмыслить понятие опыта. Эл-ты опыта понимаются как ощущения, т.е мир сводится к совокупности ощущений. Ощущение - важнейшая форма приспособления организма к среде.

на рубеже XIX - XX вв. происходят кардинальные изменения в культуре, связанные с резким возрастанием роли науки. Это выводит на первый план проблему выработки эффективных методов различения научного знания от ненаучного, а поскольку важнейшим эл-том науки выступает теория (язык) - различения научных высказываний от ненаучных выходит на первый план в концепциях неопозитивизма. Поскольку любая наука - это прежде всего научная теория, а она, в свою очередь, представляет собой некоторую языковую систему, то проблема отличения науки от ненауки, научных высказываний от ненаучных может быть решена на лингвистическом уровне. Неопозитивизм - третий этап в развитии позитивизма в 20-х годах ХХ века. Представители: Витгенштейн, Карнап (“Венский кружок”). [[«1»40-70-е XIX (Конт , Милль, Спенсер), 2- эмпириокритицизм - 70-годы XIX - нач XX (Мах, Авенариус)]]

В его основе лежит убеждение в возможности решения фил-ко-методологических вопросов науки, опираясь лишь на положительные знания. Особую популярность он приобрел в среде научной интеллигенции в 30-40- е годы. Логический позитивизм - первоначальная форма неопозитивизма. Неопозитивизм выдвинул программу анализа научного знания с целью очистить науку от вненаучных и фил-ких допущений.

Выдвигалось 2 приема: 1. Опр-ть в каждой области знаний исходные предложения, которые констатируют исходные факты.

2. Принцип верификации - проверки. Вводился тройственный критерий: истинное, ложное, бессмысленное. Положение, которые в принципе не поддаются такой проверке - бессмысленны. Предполагалось создать строго научную систему знаний.

Постпозитивизм- общее название, используемое в фил-и науки для обозначения мн-ва методологических концепций, пришедших на смену методологии логического позитивизма. П. не представляет собой особого филос. направления, течения или школы, это скорее этап в развитии Ф-и науки, начавшийся приблизительно в кон. 1950-х гг. Характерная черта этого этапа- значительное разнообразие методологических концепций и их взаимная критика. Это и Критический рационализм К. Поппера, и концепция научных революций Куна, и методология научно-исследовательских программ Лакатоса, и концепция неявного знания Полани, концепции Тулмина, Агасси, Селларса и мн. др.

Несмотря на некоторые различия, во взглядах представителей постпозитивизма, их объединяет критическое отношение к преувеличению роли абстрактно-логических конструкций, столь характерное для неопозитивистских доктрин, и перенос акцента на социокультурные и ценностные аспекты научного познания. Они заботятся не столько о формальной строгости своих теорий, сколько о соот-ии их реальной истории развития науки. В противовес неопозитивистским концепциям, концентрировавшим внимание исключительно на проблемах языка, т. е. на проблемах точного выражения уже имеющегося знания, постпозитивисты предлагают новую программу, суть которой заключается в выдвижении на первый план исторического анализа науки, т. е. исследования "роста" научного знания. Постпозитивистов интересуют вопросы: Как возникает новая теория? Как распространяется она в научном сообществе? Почему получают признание одни теории и отвергаются другие?

С точки зрения Поппера, принцип верификации в качестве критерия для опр-я научности или ненаучности теории не выдерживает никакой критики и представляет собой искусственное построение, не имеющее отношения к проблеме установления истины. Поскольку, по мнению Поппера, Ф-я и наука представляют собой совершенно различные образо-вания, то и в качестве критерия их различения должен выступать принцип фалъсифицируемости научных теорий. С фил-кой позиции путь к истине в науке есть постоянное отбрасывание ложных знаний. Научность теории определяется ее опровержимостью опытом. Ф-я, по Попперу, не может быть наукой, так как ее высказывания неопровержимы, но это вовсе не означает, в отличие от утверждений неопозитивистов, что ее высказывания бессмысленны. Поэтому принцип фальсифицируемости вовсе не отбрасывает саму систему фил-ких знаний как ненужную и бессмысленную.

30. Понятие диалектики. Исторические формы Диалектики.

Диалектика - метод Фил-кого исследования, при котором явления и процессы расс-тся во взаимосвязи и развитии.

Если исходить из наиболее сущ-ных изменений в содержании диалектики, то можно выделить три ее исторические формы - стихийную диалектику древних (усилиями мыслителей Индии, Китая, Греции были заложены идейные основы диалектики((противоречивость понятия движения Зенона (известные апории), идея изменчивости наиболее ясно высказана Гераклитом-«отцом диал-ки»)), диалектику Гегеля (открытие в XIX в. законов диалектики) и марксистскую диалектику (единство объективной - диалектики внешнего мира - и субъективной -диалектики познания). Теория материалистической диалектики имеет два взаимодополняющих уровня объяснения развития: 1) идейный уровень (кот. составляют принципы); 2) собственно теоретический уровень (образуют законы материалистической диалектики).

Структура диалектики. Диалектика подразделяется на структурные слагаемые: принципы, законы и категории.

Принципы диалектики - это предельно общие идеи, выражающие концептуальные основы диалектики. Согласуясь между собой, они позволяют логически непротиворечиво описать развитие.

Принципы диалектики:

  1. Принцип развития - это исходная диалектическая идея, с осознания которой началась разработка диалектики. Принятие данной идеи позволяет представить мир в постоянном движении, увидеть, что он находится в развитии, т.е претерпевает качественные изменения различной (прогрессивной или регрессивной) направленности.

  2. Принцип материального единства мира: всеобщее развитие есть результат движения (изменения) материи.

  3. Принцип всеобщей взаимной связи: согласно данному принципу, все в мире взаимосвязано. Но связи между явл-ями различны. Есть связи косвенные, при которых материальные объекты сущ-ют, не соприкасаясь друг с другом непосредственно, а явл-ся связанными пространственно-временными отношениями, принадлежностью к опр-ному виду, классу материальных и идеальных объектов. Есть связи прямые, когда объекты находятся в непосредственном вещественно-энергетическом и информационном взаимодействии, в результате которого они приобретают или теряют вещество, энергию, информацию и т.о изменяют материальные хар-ки своего сущ-ния. Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные.


Из взаимодействия объектов и составляющих их эл-тов образуется источник развития - противоречие.

  1. Принцип детерминизма: развитие всех явлений мира причинно обусловлено.

Законы - объективные, наиболее общие, повторяющиеся, устойчивые, существенные связи, хар-щие структуру развития мира.

В диалектике выделяются две группы законов. Законы, входящие в первую группу, в силу их важности называют основными. Таких законов три: 1) закон единства и борьбы (взаимопроникновения) противоположностей, раскрывающий источник развития (день и ночь, горячее и холодное, черное и бе­лое);

2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, позволяющий показать, как происходит развитие, и уяснить его характер; развитие осущ-ся путем накопления количественных изменений в предмете, что приводит к выходу за пределы меры и скачкообразному переходу к новому качеству. ((Качество- система опр-ных хар-тик и связей предмета. Количество-исчисляемые параметры предмета или явления (вес, размер.).Мера-единство количества и качества. ))

3) закон отрицания отрицания, на основе которого появл-ся возможность объяснить направленность развития (новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым (эволюция рода , отмирание старых кровяных клеток, возникно­вение новых, изменение вкусов))

Во вторую группу входят законы (т. назв неосновные законы диалектики), объясняющие сущность взаимодействия противоположных сторон развивающегося мира: закон взаимосвязи возможности и действительности; закон взаимосвязи явл-я и сущности; закон взаимосвязи формы и содержания и т.п.

Категорий диалектики - понятия, отражающие всеобщие, универсальные, присущее всему объективному миру связи и отношения:

сущность и явление; форма и содержание; причина и следствие; единичное, особенное, всеобщее; возможность и действительность; необходимость и случайность.

Т.о, смысл диалектики состоит не только в том, чтобы показать, что мир изменяется и есть законы развития, но и, чтобы раскрыть перспективу развития, кот связана с установлением гармонии мирового целого.

((СКАЧОК - переход от одного качественного состояния к другому. Революция - такой скачок, в ходе которого происходит коренное преобразование основного качества предмета. Эволюция - постепенное изменение количества, при котором сохраняется основное качество предмета. (в шир см как развитие вообще).))

39. Диалектика, метафизика, синергетика.

Диалектика - метод Фил-кого исследования, при котором явления и процессы расс-тся во взаимосвязи и развитии.

Совокупность фил-ких идей, по-иному (не диалектически) объясняющих первоначала всего сущего, стали духовной основой антидиалектики. Одними из главных форм антидиалектики явл-ся метафизика, предст-щая противоположное диалектике мировоззрение.

Метафизика - концепция, согласно которой мир по своей структуре - совокупность независимых между собой предметов, явлений, процессов, а с точки зрения состояния мира метафизика признаёт движение и развитие только в ограниченных рамках, как уменьшение, увеличение, повторение.

Фил идеи, систематизирующие метафизику, можно свести в две группы. В первую группу входят идеи “жесткой оппозиции” диалектике. Этими идеями отрицается всеобщая связь явлений, абсолютизируется покой, др словами, диалектика отрицается в исходном принципе - принципе развития. В процессе эволюции метафизика признала идею развития. Соот-но во вторую группу входят фил идеи, объясняющие мир из принципа развития, но интерпретирующие его метафизически. Данными идеями либо отрицается принцип противоречивости развития, а если и признается противоречивость, то не внутренняя (саморазвитие), а внешняя; развитие сводится или исключительно к эволюционизму, или к катастрофизму (отрицается эволюция).

Наиболее жизнестойкими формами метафизики явл-ся догматизм, софистика, эклектика.

Догматизм-способ мышления, оперир-щий неизменными пон-ями, сформулированными без учета новых знаний, следование догмам - предположено на вере(средневековой теологической Ф-и).

Эклектика-соединение в одном Ф-ом учение разнородных и даже противоположных эл-тов.

Софистика- сознательное применение в споре неправильных доводов-софизмов-уловок замаскированных внешней правильностью. Вырывает из общей связи признаков предметов случайный, несущественный и пытается обосновать его в качестве существенного и опр-щего.

В контексте современного развития фил и научного знания рассм вопрос о соотношении диалектики и синергетики.

Синергетика (от греч. сотрудничество) - теория самоорганизации сложных систем.

Термин синергетика был предложен в 1973 г немецким физиком Хакеном для обозначения общей теории самоорганизации. Уже сам факт того, что в рамках синергетики развитие систем стало изучаться на основе их самоорганизации, свидетельствовал о близости данной теории диалектической концепции развития.

Однако открытия точных наук были использованы в синергетике не столько для конкретизации диалектических категорий, сколько для создания собственной системы понятий концептуального описания самоорганизации как фундаментального способа развития.

Самоорганизация - наблюдаемая способность открытых систем упорядочиваться, приходить в относительное равновесие.

Феномен самоорганизации в синергетике объясняется сложным взаимодействием многих явлений. Центральное место среди них отводится взаимосвязи порядка и хаоса, выяснению роли данных противоположных начал в развитии сложных систем, в сохранении их равновесия и устойчивости.

До 70-х гг. XX в. считали, что эволюция происходит только в живых системах, т.к. они считались открытыми. Дальнейшие научные исследования доказали, что в мире нет закрытых систем.

Синергетика устанавливает закономерности развития самоорганизующихся открытых систем. Представители данного направления считают, что никакими внешними воздействиями нельзя «навязать» сложноорганизованной системе пути её развития. Зная тенденции самоорганизации системы, можно миновать многие зигзаги эволюции, ускорять её.

Широкое распространение синергетики позволило некоторым учёным преувеличивать её роль и попытаться заменить ею диалектику, предназначив той в лучшем случае «участь» одной из частей синергетики. Однако, несмотря на все эти попытки, диалектика продолжает оставаться одним из универсальных методов познания.

Эволюция - такое постепенное изменение количества, при котором сохраняется основное качество предмета. В широком смысле понятие "эволюция" употребляется и как развитие вообще.


Диалектика ( греч. - искусство вести беседу, спор ) - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развития бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающегося мышления. Само слово диалектика впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений.

В определении диалектика охвачены два основных принципа: принцип всеобщей, универсальной связи и принцип развития. Принцип - это основное, исходное, краеугольное положения какого-либо учения, "Не природа, а человечество сообразуется с принципами, а , наоборот, принципы верны лишь постольку, поскольку они соответствуют природе и истории". ( Маркс ).

Более точное и разностороннее отражение мира, его связей, взаимодействий требует ответа на ряд вопросов которые в самой формулировке принципов не раскрываются. Почему происходит развитие, ее источник, направленность...? Решение этих вопросов требует разработки помимо принципов целой системы законов диалектики.

Такая система законов диалектики в наиболее полной форме была разработана Гегелем. ( Особенно полно изложено в "Науке логики", 1812-1816 г. ). Но у Гегеля диалектика стояла "на голове", носила идеалистический характер.

Наиболее общий характер законов диалектики означает, что они действуют и в природе, и в человеческой истории и в мышлении. К основным законам диалектики относят закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания.

Любой закон есть не что иное, как связь, причем объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая и в силу всего этого устойчиво повторяющая.

Однако система принципов и законов, взятых в их единстве, также недостаточна для раскрытия того богатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материальном мире. Поэтому диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории.

Категориями обозначают наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной отрасли знания. Философские категории - это понятия, отражающие всеобщую, универсальную связь предметов и процессов действительности. В отличии от других наук, философские категории - это универсальные понятия, содержание которых отражает связь как природных, так и общественных явлений; в том числе и связи в человеческом мышлении.

С одной стороны диалектика - это учение, т.е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе человеческой истории. В связи с этим необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная - это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная - это диалектика мышления. Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственного возможного источника - материального мира, она тождественна объективной диалектике.

Диалектика это не только учение о развитии и метод познания, она также и способ действия, метод изменения мира. Решая в общем виде вопрос о том, что и как делать, мы исходя из своего мировоззрения, опираемся на диалектику.

Давая и общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы - метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности ( ввел Андроник Родосский ( I век до н.э. ), назвавший так группу трактатов " о бытие самом по себе" ). В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, скачки в развитии сводила к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Положения, бывшими истинами в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохранившие свою истинность на все времена. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Гераклит из Эфеса: "В одну и ту же реку не вступить дважды"; Кратил из Афин "В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды". В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является Софистика.

Софистика - это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно. Основным примером софистики являются так называемые софизмы: "Кто лжет, говорит то, что нет. Но того чего нет, нельзя сказать. Следовательно никто не может лгать".

Особой формой выражения метафизики является эклектика.

Эклектика - это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле не выясняет подлинной взаимосвязи признаков предмета; многосторонность эклетики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего.

31. Гносеология. Познавательные способности человека.

Гносеоло́гия - познания, раздел философии.

Термин «гносеология» был введён и активно применялся в немецкой философии XVIII века (ср. итал. Gnoseologia; сербохор. Gnoseologija); «эпистемология» был введён и активно применялся в англо-американской философии XX в (ср. англ. Epistemology).

Гносеология, или теория познания, — это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в котором исследуется возможность познания человеком мира и самого себя, исследуется движение познания от незнания к знанию, природа знаний самих по себе и в соотношении с познаваемыми предметами.

Теория познания, или гносеология, — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Агностици́зм (от др.-греч. ἄγνωστος — непознаваемый, непознанный) — позиция, существующая в философии, теории познания и теологии, полагающая принципиально возможным познание объективной действительности только через субъективный опыт, и невозможным познание любых предельных и абсолютных основ реальности. Также отрицается возможность доказательства или опровержения идей и утверждений, основанных полностью на субъективных посылках. Иногда агностицизм определяется как философское учение, утверждающее принципиальную непознаваемость мира[1].

Агностицизм возник в конце XIX в., как антитеза идеям метафизической философии, активно занимавшейся исследованием мира через субъективное осмысление метафизических идей, зачастую не имеющих никакого объективного проявления или подтверждения.

Кроме философского агностицизма существует агностицизм теологический и научный. В теологии агностики отделяют культурно-этическую составляющую веры (религии), считая её некой светской шкалой морального поведения в обществе, от мистической (вопросы существования богов, бесов, загробной жизни, религиозных ритуалов) и не придают последней существенного значения[2]. Научный агностицизм существует, как принцип в теории познания, предполагающий, что поскольку полученный в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира. Этот принцип не отрицает познания, а лишь указывает на принципиальную неточность любого знания и на невозможность познать мир полностью.

32. Проблемы сущности и происхождения сознания.

Сознание - высшая, свойст чел-у форма отражения действит-ти.

Согласно концепции отражения, сознание явл-ся свойством высокоорганизованной материи - головного мозга чел-ка.

Материя на всех уровнях своей организации обладает свойством отражения. Такое предположение было сделано Дидро в XVIII веке.

Отражение - процесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствами и структурой воспроизводят св-ва и структуру др-х материальных тел, сохраняя при этом след взаимодействия.

Усложнение форм отражения связано с развивающейся способностью материальных систем к самоорганизации и саморазвитию. Эволюция форм отражения выступила в качестве предыстории сознания.

Сущность сознания.

  1. Сознание - свойство высокоорганизованной материи чел-кого мозга.

  2. Сознание - высшая форма отражение действительности.

  3. Сознание - это продукт исторического развития живой природы и становления форм совместной деят-ти.

Содержанием процесса отражения явл-ся информация.

В фил дискуссиях по вопросу о предметной области информации сложились 4 позиции:

  1. Атрибутивная концепция информации: информация выступает содержанием отражательного процесса.

  2. Коммуникативная концепция информации: инф-я выступает как средство передачи сведений, сообщений от одних людей другим.

  3. Математическая теория информации: разработал Шеннон в 1948 году. Под информацией стали понимать те передаваемые людьми друг другу сообщения, которые уменьшают неопр-ность у получателя.

  4. Функциональная концепция информации: инф-я как содержание отражения в саморазвивающихся и самоуправляемых системах.

Наиболее простой уровень отражения, присущий живой материи, проявл-ся в форме раздражимости. Раздражимость- способность организма к простейшим ответным реакциям на воздействие среды. Раздражимость выражается лишь по отношению к жизненно важным воздействиям: питание, самосохранение, размножение.

Происхождение сознания. Постепенно появл-ся раздражимость не только по отношению к биологически важным раздражителям, но и к другим значимым для организма явл-ям, сигналам. По мере формирования нервной системы возникает способность организмов ощущать - чувственность.

У животных сущ-ет первая сигнальная система, на основе которой у них формируются условные рефлексы. У чел-а с формированием центральной нервной системы и условных рефлексов появл-ся психика, формируется индивидуальная «память». Появл-ся индивидуальное поведение, основанное на индивидуальном опыте, на условных рефлексах.

Чел-к начинает приспосабливать среду к своим потребностям. Для этого между собой и природой он ставит систему искусственно создаваемых посредников, важнейшими среди которых явл-ся орудия труда. Систематическое применение орудий труда приводило к существенному изменению функций передних конечностей, к прямохождению. Сам процесс изготовления орудий труда, повторяемые производственные операции с помощью орудий труда накапливают опыт чел-ка, развивая мозг и расширяя информационные возможности.

Все это вызвало к жизни и новое средство общения, средство передачи усложняющейся информации - речи (второй сигнальной системы). Появление речи и начало изготовления орудий труда явились поворотными пунктами в появл-я чел-го сознания (теория двух скачков).

Т.о, для появл-я сознания должны были сформироваться биологические и социальные предпосылки к ним относят: 1) сложную психическую деят-ть животных, связанную с функционированием ЦНС и головным мозгом; 2) зачатки орудийной деят-ти, инстинктивный труд чел-коподобных предков; 3) стадная форма обитания животных и возникновение звуковой сигнализации для передачи информации.

Сознание - высшая, свойст чел-ку форма отражения действит-ти. Отражение - процесс и результат взаимодействия, при котором одни материальные тела своими свойствами и структурой воспроизводят св-ва и структуру др-х, сохраняя при этом след взаимодействия.

Структурировать сознание можно по разным основаниям. Наиболее универсальными, явл-ся, членение сознания по отношению к носителю, субъекту - общ-ное и индивидуальное; во-вторых, по степени осознанности бытия, средствам и методам отражения действительности - уровни и формы; в-третьих, по роли его основных компонентов в регулировании чел-кой деят-ти - сферы.

Общ-ное сознание - совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, привычек, традиций, отражающих общ-ное бытие людей, условия их жизни.

Уровнь общественной (или соц) психологии охватывает область соц-х чувств, настроений, представлений, эмоций, традиций, взглядов, формирующихся у различных социальных групп людей в условиях их повседневной жизнедеят-ти. ур Теоретическое сознание представляет собой отражение существенных связей и закономерностей действ-ти.

Формы общ. сознания: политическую, правовую, нравственную, эстетическую, религиозную, фил-кую и научную.

В зависимости от роли основных компонентов сознания в регулировании чел-кой деят-ти в его структуре можно вычленить сферы: когнитивную, эмоциональную и мотивационно-волевую.

Когнитивную сферу сознания составляют познавательные особенности субъекта, процесс познания и результат познавательной деят-ти. Они образуют «левую половинку» сознания, ориентированную на внешний предметный мир, и ее главной целью явл-ся адекватное отражение мира.

Эмоциональная сфера выражает состояние внутреннего мира чел-ка, его личностное, субъективно-психологическое отношение к объекту внешнего мира, к другим людям, к самому себе. Она включает: а) собственно чувства (симпатия, антипатиярадость, любовь, ненависть); б) аффекты--кратковременное состояние сильного эмоционального переживания (ярость, ужас, отчаяние, предчувствие); в) страсти и эмоциональное самочувствие или настроение (веселое, подавленное); г) эл-тарные эмоции, связанные с сенсорными реакциями (голод, жажда, усталость). Эмоции - это отражение объекта в форме переживания, душевного волнения и оценочного отношения к нему. В эмоциях объект не противостоит субъекту, а переживается как единое целое с субъектом, удовлетворяя его потребности. При сильных переживаниях сознание вообще отключается.

Мотивационно-волевая (или ценностно-смысловая) сфера «ответственна» за формирование мотивов, интересов, духовных идеалов личности в единстве со способностью достигать цель. В этой сфере формируется ценности красоты, справедливости, добра, долга как форма согласования действительности с нашими идеалами, целями, убеждениями.

Волевая и эмоциональная сфера образуют «правую половинку» сознания, в которой предметом познания выступает сам субъект и продукты его творческой самореализации в многообразных формах духовной культуры общества. ((Воля- сознательное и свободное устремление чел-а к осуществлению своей цели, которая представляет для него опр-ю ценность.))

Интегрирующим ядром в структурной организации сознания явл-ся мышление.

Знания, эмоции, воля в своем единстве характеризуют работу сознания и обеспечивают выполнение им ряда жизненно важных для чел-ка функций:

  1. функция познания - верного, адекватного отражения дейст-ти.

  2. функция оценки получаемой информа­ции.

  3. функцию накопления знаний (аккумулятивную функцию).

  4. конструктивно-творческая функция: сознание может предсказывать, предвосхищать то, что произойдет в силу действия объективных законов.

  5. ф управления: сознание регулирует, упорядочивает действия чел-ка.

Сознание чел-ка обладает самосознанием. Животные не способны обращать психику на самих себя. Реализуя программу своей жизнедеят-ти, они не анализируют свои действия, и не дают им оценок. У чел-ка в процессе развития деят-ти и сознания формулируется совокупность взглядов на себя как на индивидуального и социального субъекта.

Самосознание - это выделение чел-ком себя из окр-го мира, оценка им своих возможностей, хар-стика себя в собственном мнении. Самосознание представляет собой процесс непрерывного развития и совершенствования.

Формы самосознания: Первой его ступенью явл-ся осознание чел-ком своего тела, выделение его из мира вещей и других людей (самочувствие). На более высоком его уровне происходит осознание своей принадлежности к опр-ному сообществу, социальной группе, конкретной культуре. Самым высоким уровнем самосознания явл-ся понимание своего «Я» как индивидуального явл-я, своей неповторимости, уникальности. На этом уровне осознается возможность относительно свободных самостоятельных поступков и ответственности за них, необходимость самоконтроля и самооценки. Явные формы самосознания имеют место тогда, когда сознание чел-ка становится предметом его анализа. В этом случае чел-к становится в позицию рефлексии (отражения себя), анализирует ход своих действий, в том числе и программу создания идеального образа в своей голове, программу совершенствования своего сознания.

33. Мышление и язык. роль естественных и искусственных языков в развитии мышления.

Мышление (гр. ноэзис) — это познавательная деятельность человека[1]. Продуктом или результатом мышления является мысль (понятие, смысл, идея). Мышление противопоставляют «низшим» способам освоения мира в форме ощущения или восприятия, которые свойственны в том числе и животным. Многие философы называли мышление сущностным свойством человека. Так Декарт утверждал: «Я мыслю, следовательно я существую». Паскаль называл человека мыслящим тростником[2].

Особенностью мышления является свойство получать знание о таких объектах, свойствах и отношениях окружающего мира, которые не могут быть непосредственно восприняты. Это свойство мышления осуществляется посредством таких умозаключений как аналогия и дедукция.

Мышление связано с функционированием мозга, однако сама способность мозга к оперированию абстракциями возникает в ходе усвоения человеком форм практической жизни, норм языка, логики, культуры. Мышление осуществляется в многообразных формах духовной и практической деятельности, в которых обобщается и сохраняется познавательный опыт людей. Мышление осуществляется в образно-знаковой форме, основные результаты его активности выражаются здесь в продуктах художественного и религиозного творчества, своеобразно обобщающих познавательный опыт человечества. Мышление осуществляется также в собственной адекватной ему форме теоретического познания, которое с опорой на предшествующие формы приобретает неограниченные возможности умозрительного и модельного видения мира.

Мышление изучается почти всеми существующими научными дисциплинами, являясь в то же время объектом исследования ряда философских дисциплин — логики, гносеологии, диалектики.

Нагля́дно-о́бразное мышле́ние — совокупность способов и процессов образного решения задач, предполагающих зрительное представление ситуации и оперирование образами составляющих её предметов, без выполнения реальных практических действий с ними. Позволяет наиболее полно воссоздавать все многообразие различных фактических характеристик предмета. Важной особенностью этого вида мышления является установление непривычных сочетаний предметов и их свойств.

  • Абстрактно-логическое мышление (Мышление абстракциями — категориями, которых нет в природе. Формируется с 7 лет. Считается, что у животных нет абстрактного мышления.)

34. Понятие истины. Проблемы критериев истины. Основные концепции истины.

Учение об истине, критерии истины. Осн концепции истины.

Познание - процесс движения чел-кой мысли от незнания к знанию.

В познании используется понятие истина. От истинности знания зависит успех практического действия.

Современная трактовка истины - по которой она определяется как соот-ие знаний дейст-ти,-включает в себя следующие моменты.

1) понятие “дейст-ть” трактуется прежде всего как объективная реальность, сущ-ющая до и независимо от нашего сознания, как состоящая не только из явлений, но и из сущностей, скрывающихся за ними, в них проявляющихся. 2) в “дейст-ть” входит также и субъективная дейст-ть; познается, отражается в истине также и духовная реальность. 3)познание, его результат - истина, а также сам объект понимаются как неразрывно связанные с предметно-чувственной деят-тью чел-ка, с практикой; объект задается через практику; истина, т.е. достоверное знание ее сущности и ее проявлений, воспроизводима на практике. 4) истина не только статичное, но также и динамичное образование, истина есть процесс.

Из понимания истины как объективной, не зависящей от индивидов, классов и чел-ва, следует ее конкретность.

Конкретность истины - это зависимость знаний от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они сущ-ют и развиваются.

Важное место в теории познания занимают формы истины: относительная и абсолютная.

Абсолютная истина - источник всего, то, из чего все изошло. Абсолютная истина не есть истина как процесс, она статична, неизменна (если она динамична, то она может стать более или менее абсолютной, следовательно, становится относительной истиной). Чел-кий разум всегда будет ограничен опр-ными рамками, и у него нет возможности раскрыть полностью абсолютную истину. В некоторых религиях эта проблема преодолевается тем, что абсолютная истина сама открывается чел-ку,(абсолютная истина есть Бог). Фил системы ограничены по причине ограниченности чел-го разума, и создаваемые ими категории, претендующие на назв "абсолютная истина", отрицают сами себя, что в приводит к нигилизму("ничто").Утв-е "всякая истина относ-на", которое тоже хар-ется самоотрицанием, поскольку носит характер абсолютный.

Относительная истина - фил понятие, отражающее утверждение, что абс-ая истина (или истина в последней инстанции) труднодостижима. Можно только приближаться к абсолютной истине. Теории, утв-щие сущ-ние абсолютной истины, часто называют метафизикой, относительной истины - релятивизмом. Разновидностью относительной истины является правда. Отн-ная истина всегда отражает текущий уровень нашего знания о природе явлений. ( «Земля вертится» - абсолютная истина, а утверждение о том, что вращение Земли происходит с такой-то скоростью, - относительная истина, которая зависит от методов и точности измерения этой скорости.)

Критерии

  1. !практика, опыт (выдвигает цели познания, помогает правильно опр-ть объект исследования, поставляет основные материальные средства познанию; источник фактических данных);

  2. логический (логическая послед-ность мысли);

  3. аксиологический (обращение к общемировоззренческим, социально-политическим, нравственным и эстетическим принципам).

Теории истины (концепции истины), дающие опр-е истине:

Классическая линия понимания истины:

-Корреспондентская концепция: истина - это соот-ие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая Ф-я, Ф-я Нового времени, Гегель);

-Авторитарная концепция: истина - это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая Ф-я, богословие)

-Теория истины как очевидности: истина - это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф.Брентано, Э. Гуссерль)

-Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)

-Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на опр-е понятия истины в теории, использующей данное понятие; требуется построение метатеории, задающей условия понимания истины для исходной теории ( Тарский)

Неклассические концепции: -Конвенциональная теория: истина - это результат соглашения (А. Пуанкаре, Т.Кун)

-Когерентная теория: истина - это хар-ка непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Р.Авенариус, Э.Мах)

-Прагматическая теория: истина - это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха (Ч. С. Пирс)

Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при разворачивании исследований:

-Дефляционная теория (концепция избыточности): слова «истина», «истинный», «истинно» излишни, поскольку избыточны для процесса познания.(Логический реализм Айер, Даммит)

-Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются речевые акты, равноценные поступку в рамках теории речевых актов (Стросон- британский философ-аналити 20в)

1. Истина. Истина - адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение ее такой, какова она есть вне и независимо от сознания. Категория истины характеризует результаты познавательной деятельности с точки зрения их объективного содержания, которое выделяется практикой. Основу диалектико-материалистической концепции истины образует учение об абсолютности, относительности, конкретности, процессуальности истины. Проблемы, связанные с условиями постижения и удостоверения истины разрабатываются в теории познания. Различают абсолютную и относительную истину. Абсолютная истина - такое содержание наших знаний которое полностью описывает окружающий мир. Относительная истина неполное совпадение объекта и знаний о нем.

2. Объективная истина - независимое от человека и человечества содержание знания. По форме истина субъективна - оно свойство человеческого знания. По содержанию истина объективна, т.к. не зависит от сознания, а обусловлена отображающимся в нем материальным миром. Три аспекта: 1) бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие. 2) аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. 3) праксеологический - истина связана с практикой.

3. Абсолютная и относительная истина - критерии диалектического материализма, характеризующие процесс развития познания и раскрывающие соотношение между: 1) тем, что уже познано и тем, что будет познано в дальнейшем процессе развития науки; 2) тем, что в составе нашего знания может быть изменено, уточнено, опровергнуто в ходе дальнейшего развития науки и тем, что останется неопровержимым. По мере дальнейшего развития познания и практики человеческие представления о природе углубляются, уточняются, совершенствуются. Поэтому научные истины являются относительными в том смысле, что они не дают полного, исчерпывающего знания об изучаемой области предметов и содержат такие элементы, которые в процессе развития познания будут изменяться, уточняться, заменяться новыми. Вместе с тем каждая объективная истина означает шаг вперед в познании абсолютной истины, содержит, если она научна, элементы, крупицы абсолютной истины. Не переходимой грани между абсолютной и относительной истиной нет. Из суммы относительных - и складывается абсолютная истина.

4. Конкретность истины - свойство истины, основанное на учете и обобщении конкретных условий существования того или иного явления, зависимость истины от определенных условий места и времени и т. д. Так, истинность или ложность тех или иных предложений не смогут быть установлены, если не оговорены условия, с учетом которых они сформулированы. Предложение “Сумма внутренних углов треугольника равна 2d” истинно лишь для евклидовой геометрии и ложно, например в геометрии Лобачевского. Поэтому нет абстрактной истины, истина всегда конкретна.

5. Критерий истины - средство проверки того или иного утверждения, гипотезы, теоретического построения и т. п. Критерий истины является общественная практика. Опытные научные теории получают свою фундаментальную проверку с помощью практики: в материальном производстве, в революционной деятельности масс по переустройству общества и т. п. Если теория успешно применяется на практике, это означает, что она является относительной истиной. Способы проверки той или иной теории на практике могут быть различными. Например, те или иные положения в естественных науках получают свое подтверждение в эксперименте, связанном с наблюдением, измерением, с математической обработкой получаемых результатов. Часто практическая проверка осуществляется опосредственным путем. Так, установление истинности утверждения путем логического доказательства в конечном счете опирается на практическую проверку некоторых исходных положений той или иной теории, которые в ее рамках специально не доказываются.

35. Приемы, формы и методы научного познания.

Познание - процесс движения чел-кой мысли от незнания к знанию.

Научное познание, в отличие от всех многообразных форм познания (художественное, мифологическое и религиозное), - это процесс получения субъективного, относительного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. Научное познание есть целостная развивающаяся система довольно сложной структуры, которая выражает собой единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы.

С точки зрения взаимодействия субъекта и объекта научного познания, наука включает в себя необходимые компоненты:

Субъект науки - ключевой элемент научного познания - отдельный исследователь или научное сообщество, коллектив, общество в целом.

Объект науки - предметная область научного познания, то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина, все то, на что направлена мысль исследователя.

Предмет науки в широком смысле - это некоторая ограниченная целостность, выделенная из мира объектов в процессе чел-кой дея-ти, либо конкретный объект, вещь в совокупности своих сторон, свойств и отношений.

Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и обусловленных спецификой их предметов.

Язык науки - специфическая знаковая система - как естественный язык, так и искусственный (знаки, символы, мат ур-ния, хим-е формулы и т.п.).

Уровни научного познания. Как развивающаяся система знания, наука включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Им соот-уют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной дея-ти - эмпирическое (опытное) и теоретическое (рациональное) исследования. В эмпирическом исследовании применяются такие средства, как описание, сравнение, измерение, анализ, индукция.

Под формой научного познания понимают способ организации содержания и результатов познавательной деятельности. Важнейшим элементом эмпирического исследования и формой научного знания является факт.

Факт (от лат. сделанное, свершившееся): а) синоним понятия «истина», реальное событие, результат - в противоположность вымышленному; б) особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание, т.е. полученное в ходе наблюдений и экспериментов. Факт становится научным, когда он включен в логическую структуру конкретной системы научного знания.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдения и эксперимента. На этом уровне научного познания преобладает чувственное познание как живое созерцание. Эксперимент- метод исследования некоторого явления в управляемых условиях.

Наблюдение-метод сбора первичной инф-ции путем непосредственной регистрации исследователем явл-й, происходящих в опр-ных условиях.

Теоретическое исследование связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлено на всестороннее познание реальности в ее существенных связях и закономерностях. Данный уровень научного познания хар-ся преобладанием рациональных форм знания - понятий, теорий, законов и других форм мышления.

Расс-вая теор-кое исследование как высшую и наиболее развитую форму научного знания, м выделить его структурные компоненты - проблему, гипотезу, теорию.

Проблема - форма теоретического знания, содержанием которой выступает то, что еще не познано чел-ком.

Гипотеза - форма теоретического знания, структурный элемент научной теории, содержащий предположение, сформулированное на основе фактов, истинное значение которого неопр-но и нуждается в доказательстве.

Теория (исследование)- совокупность умозаключений, отражающая объективно сущ-ющие отношения и связи между явл-ями объективной реальности. Теория является наиболее развитой и сложной формой научного знания, она дает целостное представление о закономерностях и существенных связях опр-ной области дейст-ти - объекта данной теории.

Методы научного познания. Получение и обоснование объективно-истинного знания в науке происходит при помощи научных методов.

Метод (греч.- путь исследования или познания) - совокупность правил, приемов и операций практического и теоретического освоения дейст-ти.

В теории науки и методологии научного познания разработаны различные классификации методов. Одновременно наблюдение, измерение, практический эксперимент относятся к эмпирическим методам, как и сопровождающие их доказательство или выведение следствий. Такие методы, как идеализация, мысленный эксперимент, восхождение от абстрактного к конкретному, являются теоретическими методами. Сущ-ют методы, приспособленные преимущественно для обоснования знаний (эксперимент, доказательство, объяснение), другие направлены на открытие (наблюдение, аналогия, мысленный эксперимент).

В повышении качества и эффективности познавательной деят-ти огромную роль играют методы.

Метод - это совокупность правил, приемов, способов и лежащих в их основе идей и принципов, обусловленных объективными законами отражаемой действительности.

В рамках каждой науки разрабатываются исходя из ее предмета свои методы. Метод, во-первых, не сущ-ет вне чел-кой деят-ти, а во-вторых, содержание метода не произвольно формируется субъектом, а определяется, в конечном счете, хар-ром объекта, законами его строения, функционирования и развития (объективная обусловленность метода).

Отрасль знания, которая исследует методы, определяется как методология. Методология - довольно широкое понятие:

  1. совокупность применяемых в данной науке методов;

  1. совок-ть фундаментальных, прежде всего мировоззренческих принципов, которые направляют исследования в области теоретических и практических проблем;

  1. учение о методе (особое напр-ние, связанное с самопознанием науки).

Осознанное применение методов в познании позволяет: усилить познавательные возможности чел-ка, направить и упорядочить процесс познания, обеспечить послед-ное решение возникающих при этом задач.

Классификация методов познания м\б проведена по разным основаниям.

  1. По характеру, основной роли в познании, а также по соотношению в их содержании общих идей, принципов и конкретных правил:

  1. Методы-подходы. В них главное - это общие идеи, принципы. Эти методы формируют отправные позиции исследователя, указывают направление и общий способ исследования (идея всеобщей взаимосвязи или принцип развития, например).

  1. Методы-приемы. В них центр тяжести перемещается на конкретные правила, алгоритмы действия. Это непосредственный инструмент познания (наблюдение, эксперимент и т.п.).

  1. По степени общности методы подразделяются на:

- всеобщие фил-кие; - общенаучные; - специфические.

  1. По функциональному назначению методы подразделяются на:

  1. методы эмпирического этапа (уровня). обеспечивают добывание и первичную обработку информации (сравнение, описание, классификация.).

  1. методы теоретического этапа (уровня). Они обеспечивают проникновение в сущность изучаемых процессов (идеализация, формализация и т.п.).

  1. эвристические методы. К ним относятся приемы и действия, которые активизируют творческий процесс, сокращают путь решения сложных поисковых задач, стимулируют появление новых идей и решений. Сюда следует отнести: "мышление вслух", "мышление с карандашом", "спор с воображаемым оппонентом", "информационное моделирование", "мысленный эксперимент", "коллективный мозговой штурм проблемы".

**Существуют методы, приспособленные преимущественно для обоснования знаний (эксперимент, доказательство, объяснение, интерпретация), другие направлены на открытие (наблюдение, индуктивное обобщение, аналогия, мысленный эксперимент). (( эмпирическое исследование (научный факт, наблюдение, измерение, эксперимент); теоретическое исследование (проблема, гипотеза, теория). Факт рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание, т.е. полученное в ходе наблюдений и экспериментов. Эксперимент- метод исслед-я некот-го явления в управляемых условиях. Наблюдение-метод сбора первичной инф-ции путем непосредственной регистрации исследователем явл-й, происходящих в опр-ных условиях. Проблема - форма теор-го знания, содержанием которой выступает то, что еще не познано чел-ком. Гипотеза - структурный элемент научной теории, содержащий предположение, сформулированное на основе фактов, истинное значение кот-го неопр-но и нуждается в док-ве. Теория – совок-ть умозаключений, отражающая объективно сущ-ющие отношения и связи между явл-ями объективной реальности. Субъект науки -отдельный исследователь или научное сообщество, коллектив, в конечном счете - общество в целом. Объект науки - предметная область научного познания, то, что именно изучает данная наука, все то, на что направлена мысль исследователя. ))


37. Понятие культуры в современной философии. Культура как деятельность и форма общения. Культура и ценности.

Понятие культуры явл-ся сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях явл-ся объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Каждая из этих наук дает ей свое опр-е. Для Ф-и в отличие от этих наук свойственно, во-первых, рассм-ние культуры в ее общих чертах, т.е. с мировоззренческих позиций; во-вторых, выяснение ее места в обществе и историческом процессе в целом.

Культура- совок-ть мат-х и дух-х ценностей, созданных и создаваемых чел-ом в процессе общ-но-историческрой практики и хар-ющих исторически достигнутую ступень в развитии общ-ва.

Термин культура первоначально означал "возделывание земли, уход". Цицерон в 45 г до н. э. впервые предложил - возделывание души, взращивание духа.

Культурология - наука, изучающая культуру, наиболее общие закономерности её развития. Оформилась в самостоятельную дисциплину культурология в XX веке.

Сущ-ет мн-во опр. Основные подходы к опр-ю пон-я культура:

  1. Технический подход: К. - опр-ный уровень развития произ-ва и воспроизводства общ-ой жизни.

  2. Деятельный - К. рассм как специфический способ жизнидеят-ти чел-а, который опр-ет прогресс всего общ-ва .

  3. Аксиологический (ценностный) подчеркивается роль ценностей: К. -совок-ть матер-х и дух-х ценностей, а так же способов их создания, умения использовать для прогресса чел-ва и передавать из поколения в пок-е.

Осн-е компоненты К.: Язык, знания и убеждения, ценности.

Ценность- специфич социальное опр-е обьектов окр-го мира, выявляющее их полож-е или отрич-ое зн-е для чел и общ-ва

Типология культуры:

1)Деления К на на материальную и духовную

2) по способу инф-ции: дописьменная, письменная

3)дел-е на западную и восточную. западная хар-ся большей техногенностью, начелена на чел-а, восточная коллективностью.

(( концепции опр-щие место России в диалоге К-р Вост и Зап-Славянофильство( 40-х 19 в), западничество, евразийство(70-80гг 20в).))

4)Массовая и элитарная. Массовая с появ-ем масс. инф-ции (газеты18в)

В 20 в появ элитарная.

5)По сферам общ жизни: политическая, эконом-я, эстетическая, худож-ная, физическая…

Функции Культуры:

1)Познавательная функция: закл. в том что многие достижения К выступают в кач-ве новых способов дальнейшего познания окр-го мира

2)Информативная - с накоплением соц опыта

3)Коммуникативная позв людям вступать в общение др с др

4)Нормативная позвол регулировать отношения между людьми

5)Гуманистическая (цивилизационая) способствует формир-ю гуманистических идеалов, ценностей, формирует опр-ный тип мирровоз-я.

42. Человек в информационно-техническом мире. Глобальные проблмы современной цивилизации.

Наука - это специфическая форма деятельности чел-ка, обеспечивающая получение нового знания (о природной, социальной и духовной действительности), вырабатывающая средства воспроизводства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение его результатов.

Техника - совокупность материальных средств практической деят-ти, которые создаются чел-ком для осуществления процессов производства или обслуживания непроизводственных потребностей общества. Это понятие включает в себя машины, инструменты, строения, транспортные средства и т.д. Техника составляет важнейший эл-т производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер и содержание всех социальных процессов чел-кой жизни.

Прогресс - направление развития, которое хар-ся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Долгое время развитие чел-ва шло под знаком общественного прогресса. Это было характерно для индустриальной стадии. Общественный прогресс сегодня - это развитие обществ к постиндустриальному типу - информационному обществу. Термин «постиндустриализм» относится, прежде всего, к изменениям в социальной структуре (технико-экономическом строе) общества и лишь косвенно - к изменениям в государственном устройстве и культуре, которые также представляют собой составные части общества. Признаками информационно-технического общ-ва явл-ся расширение реальной свободы граждан, глобализация, решение проблемы сочетания социального равенства и эффективности общественного производства, улучшение материальных условий своей жизни.

Нау́чно-техни́ческая революция (НТР) - коренное качественное измение происходящие в системе науки итехники. начавшееся в середине XX в., в результате которого происходит трансформация индустриального общества в постиндустриальное. Новые крупные научные открытия и изобретения 70-80-х годов породили второй, этап НТР.

((Иформмацонная революция –совок-ть качест-ных изменений во всех сферах жизнидеят-ти общ-ва, произведенных в рез-те внедрения новых ср-в в передачи инф-ции. Революции инф-ции - появл-е речи, писмености, книгопечатания, электричества, телевидения, ЭВМ, инф-я револ-я после НТР)))

Иформмацонная культура – знания и навыки эффективного пользования инф-ей, предполагает разностороннее умениие поиска и использования нужной инф-и.

Осн-е компоненты инф культуры: Компьютерная культура, инф-ая грамотность,коммуникационная к-ра(к-ра мышления,к-ра речи, к-ра чувств)

Информмацонное взаимодействие выступает основой для формир-я инф к-ры. Инф-ное взаимодействие – процессы происх-щие между его участниками по поводу передачи и потребления инф-ии.

Виды инф взаим-я:

-Синхронное( в реальном режиме) и диахронное ( из поколения в пок-е)

-Опосредованное ( по ср-вам чего-либо) и неопоср-ое

-Устное, письменное, худож-ое ( по источнику передачи инф)

-Межличностное и массовое(с появлением ср-в масс инф-газеты,телев)


Инф-е барьеры- искуственые(корпоративный, режимный) и естественные( языковой, территор,исторический, возрасной)

39. Общественное сознание. Уровни и формы общественного сознания.

Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определённой эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

В советской философии особенно акцентировалась идея того, что общественное сознание "активно" отражает общественное бытие, т.е. преобразовывает его.

Общественное сознание, складываясь из сознаний составляющих общество людей, не является его простой суммой, а обладает некоторыми системными свойствами, не сводимыми к свойствам индивидуального сознания. Выделяют различные формы общественного сознания.

Истоки представления об общественном сознании восходят к Гегелю[1], который, однако, вместо данного термина использовал понятие Абсолютный Дух. В философии марксизма в абсолют возводится общество, а дух переименовывается в сознание. У самого Карла Маркса есть только намек на общественное сознание, когда он изрекает свою знаменитую фразу "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (К критике политической экономии, 1859). Собственно термин общественное сознание введен Богдановым не позже 1906 года и закреплен Лениным. Схожий, но не тождественный термин (фр. Conscience collective — массовое сознание), который иногда переводится на русский язык как общественное сознание встречается у Эмиля Дюркгейма.

В современной российской философии формы общественного сознания нередко заменяются на духовные сферы

Обычно называют шесть форм общественного сознания[6]

Искусство (Художественное сознание)[7]

Наука[8] (в т.ч. философия)

Мораль[9]

Правосознание (Право)[10]

Религия — на ранних этапах развития человечества всеобщая форма общественного сознания, зародившаяся ок. 40-50 тыс. лет назад[11]

Идеология (Политическое сознание) — наивысшая форма общественного сознания[нет в источнике][12]

Формы общественного сознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организации процесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с определённого типа общественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и другое.

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. - соответствуют специфические формы знания

Структура общественного сознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни - обыденно-практический и научно-теоретический. Подобный аспект рассмотрения общественного сознания можно назвать гносеологическим, поскольку он показывает глубину проникновения субъекта познания в объективную реальность. Как известно, обыденно-практическое сознание менее структурировано, более поверхностно, чем научно-теоретическое. Общественное сознание на обыденно-практическом уровне проявляет себя как социальная психология, на научно-теоретическом уровне - как идеология. Следует подчеркнуть, что идеология - это не всё научно-теоретическое сознание, а только та его часть, которая носит классовый характер.

41. Философия техники (основная проблематика и представители).

Филосо́фия те́хники — исследование первопричин техники. Основоположником этого раздела философии является Эрнст Капп, написавший «Основные направления философии техники. К истории возникновения культуры с новой точки зрения» (1877)[1]. В 1898 году свои работы, посвященные философии техники, издают немецкий философ Фред Бон (одна из глав книги «О долге и добре») и российский инженер Петр Энгельмейер (брошюра «Технический итог ХIХ века»). Предметом систематического изучения данная наука стала только в XX веке. Различные аспекты философии техники рассматриваются в марксизме, трансгуманизме и ряде других направлений.

В основе техники лежит органопроекция, то есть техника создается по образцу живого организма. Создание техники не есть создание нового, но раскрытие естественных возможностей организма.

Техника — это путь к новым горизонтам бытия.

Любой здравомыслящий человек сможет назвать несколько технических устройств, которые его окружают. Специалисты смогут даже назвать конкретные примеры устройств из изучаемых или создаваемых ими видов техники. Но это лишь материальная сторона технического знания.

Технические дисциплины, известные людям, изучали отдельные виды или стороны техники. Философия техники стала изучать технику глобально: не только внутреннее развитие, но и влияние ее на общество, принимая во внимание историческую перспективу. Различают следующие этапы развития технических знаний:

донаучный (до второй половины XVIII века) —- знания добываются эмпирическим путем и не подразумевают использование научных знаний;

зарождение технических наук (со второй половины XVIII века до 70-х годов XIX века) —- начинают использоваться естественные научные знания и появляются первые технические науки.

классический (до середины XIX века) — характеризуется формированием ряда технических теорий, которые образовали фундамент для дальнейшего развития.

современный (с середины XIX века) — технические науки начинают интегрироваться не только с естественными, но и с общественными, зарождаются комплексные исследования, технические науки все больше дифференцируются от естественных и общественных наук.

Соотношение философии науки и философии техники

Существует несколько соотношений науки и техники:

  • техника — это сама по себе прикладная наука и одна из частей глобального восприятия науки;

  • развитие науки обусловлено развитием технических аппаратов и инструментов;

  • процессы развития и техники и науки могут рассматриваться как автономные друг от друга и они в то же время координируют друг друга;

  • техника науки развивается намного быстрее техники повседневной жизни;

  • философия науки имеет сходные задачи по отношению к науке, что и философия техники к технике.

[править] Основные проблемы философии техники

[править] Философия техники в XX веке


В XX веке философия техники оказалась под пристальным взглядом многих ученых. В 30-е годы она обсуждалась ведущими представителями "Союза немецких инженеров", такими как Ф. Дессауэр, К. Тухель и другими специалистами. Интенсивное развитие началось в эпоху «компьютерной революции» (70-е годы).

1   2   3   4

Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:

Похожие:

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconВопросы к кандидатскому экзамену по курсу «Философии и методологии науки»
Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconДисциплина «Философия» Вопросы к экзамену Понятие мировоззрения, его структура, основные виды, типы, формы

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconПонятие мировоззрения. Сущность и структура мировоззрения

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconИнститут философии исторические типы рациональности том 1

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconРеферат структура управления
В системе строительного производства в соответствии с особенностями и характером строительно-монтажных работ действуют различные...

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconПонятие научной картины мира, ее исторические формы и функции

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы icon10. Форма государства: понятие, признаки, структура § Понятие "форма государства" и ее элементы

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы iconИтальянская литература V xiv вв
Общая характеристика средневековой культуры и литературы. Понятие Средневековья. Проблема периодизации Средневековья. Основные черты...

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы icon1. Проблема личности. Понятие и структура личности

1 Понятие мировоззрения его структура и исторические типы icon2 Понятие рынка ценных бумаг 3 Структура рынка фондового рынка 6 Виды фондовых рынков 7

Разместите кнопку на своём сайте:
Учеба


База данных защищена авторским правом ©ucheba 2000-2013
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
Рефераты